Вторник, 16.07.2019
Хойнікшчына
Меню сайта
Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

                                                                                                           Положение католического костела
                                                                                          в юго-восточном Полесье в 20-х гг. ХХ века

    После установления советской власти в Беларуси в 1917 г. положение церкви и религии существенно изменилось. Новое государство начало с религиозными пережитками, а проведение атеистической политики было возведено в ранг государственной идеологии [1, С. 20; 2, С. 155, 156]. Борьба с религией затрагивала абсолютно все конфессии без исключения, в том числе и католичество. Как известно абсолютное большинство поляков на Беларуси это католики. Перепись 1926 г. фиксирует эту этническую группу и в изучаемом регионе. Наибольшее количество поляков насчитывается в Наровлянском р-не – 2 853 чел., в Хойникском – 2 522 чел., в меньшей степени в Брагинском – 729 чел., и в Лоевском – 115 чел. [3, С. 222, 230]. Наблюдение за религиозной ситуацией, а так же борьбу с влиянием костела осуществляли несколько ведомств и организаций: Польбюро ЦК КПБ(б), ГПУ и Союз Безбожников (СБ).
   Так, партработники неоднократно отмечали высокий уровень религиозности среди местного католического населения. Например, в 1924 г. в Хойникской волости констатировали, что религиозность доходит до фанатизма, и в этом отношении поляки могут быть примерными богомольцами [4, Ф. 9. О. 1. Д. 351. ЛЛ. 24, 24 об., 26]. Аналогичная картина в 1925 г. была в Наровлянском р-не [4, Ф. 69, О. 1, Д. 280, ЛЛ. 22-24; Д. 266, Л. 25]. В 1928 г. в д. Заболотье Хойникского р-на за посещение костела из комсомольской ячейки было исключено 4 человека, в том числе 2 девушки. Влияние религии было настолько велико, что несмотря на атеистическую политику советской власти, католики иногда добивались открытия новых молитвенных зданий. Например, в 1928 г. в д. Заболотье, на средства крестьян … был построен костел [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 130-132].
    Религиозная жизнь католического населения концентрировалась вокруг костелов, ксендзов, а в случае их отсутствия вокруг религиозных кружков и костельных комитетов. На территории изучаемого региона всего по данным Польбюро существовало как минимум 3 культовых сооружения. Первое, это уже упомянутый костел в д. Заболотье, Хойникского р-на, построенный крестьянами в 1928 г. Второе находилось в Хойниках, причем в разных документах фигурирует по разному: то как каплица, то как костел [Там же; 4, Ф. 3. О. 1. Д. 114. Л. 297 об., 298; Д. 393. Л. 59]. Что касается польского населения д. Александровка, Наровлянского р-на, то, поскольку в Наровле костел был разрушен, верующие посещали храм в Украине, в местечке Хабно. Несмотря на расстояние в 30 верст, во время крупных праздников (Рождество, Пасха, Троица) до 75% всего населения деревни отправлялось в костел [4, Ф. 69. О. 1. Д. 283. Л. 30; Д. 278. Л. 1; Д. 280, ЛЛ. 22-24; О. 2, Д. 102, ЛЛ. 16-19;].
    Что касается духовенства, то начиная с 1926 г. в Хойниках постоянно проживает ксендз Ф. Б. Касперович, который приехал сюда из Койданово. По данным Польбюро он регулярно посещал населенные пункты с католическим населением, распространял костельные календари, напечатанные в Ленинграде, проводил большую работу в воспитании стариков и старух. В целом, население характеризует его как хорошего агитатора [4, Ф. 9. О. 1. Д. 351. Л. 26; Ф. 69, О. 1, Д. 283, ЛЛ. 58,59; Ф. 3. О. 1. Д. 393. Л. 129; 5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 81. Л. 1]. Католики Наровлянского р-на обслуживалось ксендзом, который проживал в Украине, в местечке Хабно. Он изредка приезжал в Александровку для проведения исповедей [4, Ф. 69, Оп. 1, Д. 283, ЛЛ. 58,59].
    Альтернативу ячейкам СБ среди католиков составляли религиозные кружки и костельные советы, которые существовали почти при каждом храме. По данным ГПУ за 1927 г. костельные советы осуществляли сбор денег на содержание культовых сооружений и проводили религиозную пропаганду. Кружки ружанца, состоящие в основном из женщин, по информации Польбюро Гомельского ОК (Окружного комитета) КПБ(б) Ведут борьбу с газетой ОРКА и некоторые ученики [школы-семилетки в Хойниках – А. Л.] не носят домой газеты, читают только в классах. Насильно ведут к исповеди детей против их желания. Стараются организовать молодежь при костелах и др.. Такие кружки существовали в д. Александровке, Наровлянского р-на, в местечке Хойниках и т. д. [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 156, 156 об.; 4, Ф. 69, О. 2, Д. 193, ЛЛ. 46, 47; О. 1, Д. 887, ЛЛ. 258, 259].
    Понятно, что власти не собирались мириться с высокой религиозностью католиков, деятельностью духовенства, кружков, костельных комитетов и т.д. Все это тормозило проведение советизации польского населения, сдерживало распространение коммунистической идеологии [4, Ф. 3. О. 1. Д. 393. Л. 66]. До середины 20-х гг. активная борьба с религиозным влиянием практически не проводилась, как отмечали сами партработники в антирелигиозной пропаганде пока ничего не сделано [6, С. 246; 4, Ф. 9. О. 1. Д. 351. ЛЛ. 24, 24 об.]. Начиная, примерно с 1924 – 1925 гг. осуществляются первые шаги в организации атеистической работы, однако, массовый характер она примет в к. 20-х гг. К основным направленим антирелигиозной работы среди католиков относились: проведение кампаний, бесед, лекции, распространение пропагандистской литературы, вовлечение населения в кружки Союза безбожников (СБ) и т.д.
    Например, в 1924 г. в д. Александровка, Наровлянского р-на, секретарем Польбюро проведена беседа на тему Почему советская власть не разрешает учить религию в школах, там же распространялись журнал Безбожник [4, Ф. 69, О. 1, Д. 261, ЛЛ. 6 об, 7]. В 1925 г. планировалось начать устройство антирелигиозных лекций в д. Берестечко, Настолье и Теклинов, Хойникского и Брагинского р-нов [4, Ф. 9. О. 1. Д. 355. Л. 44].
     Кампании регулярно проводились во время крупных религиозных праздников (Рождество, Пасха) и были направлены на отвлечение населения от религиозных обрядов [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 156, 156 об.]. Кроме того кампании проводились и по особым случаям. Например, в 1930 г. в связи с призывом Папы Римского Пия XI молится за спасение русской церкви властями были срочно предприняты ответные меры [7, С. 39]. Так, в марте 1930 г. в Лоевский РК КПБ(б) было отправлено письмо из Гомеля с требованием провести сходы пратэсту калгасьнікаў, беднякоў, сераднякоў, асабліва ў польскіх весках супроць замежных антысавецкіх рэлігійных выступленьняў Папы Рымскага. Исполнение кампании возлагалось на СБ, ячейка которого существовала в Лоеве уже в 1927 г. [4, Ф. 3. О. 1. Д. 555. Л. 84, 84 об.; Ф. 266. О. 1 а. Д. 5. Л. 69].
    Важное место в антирелигиозной пропаганде отводилось Союзу Безбожников, который был создан в 1925 г. [2, С. 175]. Специализированные ячейки и кружки СБ, которые проводили антикатолическую работу появились в к. 20-х гг. в д. Маритон, Брагинского р-на, Поташня, Заболотье и Мархлевск, Хойникского р-на, Александровка, Наровлянского р-на и при школе семилетке в местечке Хойники [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 156, 156 об., 183, 130-132; 4, Ф. 69. О. 1. Д. 683. Л. 10]. Особенно активный рост численности ячеек и кружков СБ наблюдался в 1929 г. Так, в течение этого года ячейка в Заболотье увеличилась с 12 до 35 человек, при школе семилетке в м. Хойники с 10 до 45 и т. д. [Там же]. Правда количественный рост не всегда означал рост качественный. Работники Польбюро неоднократно отмечали низкое качество проводимой пропагандистской работы или вообще ее отсутствие, так было в 1928 и 1929 гг. в Заболотье и Мархлевске [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 130-132, 141]. Особые нарекания вызывало польское учительство, половина которого не желала заниматься антирелигиозной работой, а в некоторых случаях открыто демонстрировала религиозные убеждения [5, Ф. 4 п. О. 11. Д. 104. ЛЛ. 156, 156 об.; 4, Ф. 3. О. 1. Д. 394. ЛЛ. 1, 3].
   В 1929 г. власти пришли к выводу, что антирелигиозная пропаганда, в целом, не оправдала надежд. За короткий срок массы верующих не превратились в убежденных атеистов. Поэтому было принято решение прибегнуть к административным мерам. Новая политика стала осуществляться после принятия 8 апреля 1929 г. постановления ВЦИК О религиозных объединениях [2, С. 169; 7, С. 37]. С этого времени началось массовое закрытие храмов, аресты духовенства и наиболее активных верующих. Так, в январе 1930 г. секретарь Гомельского Польбюро сообщал в Минск, что из имеющихся костелов 7-ми и 2 часовень, остались 2 костела в Гомеле и Речице и 1 часовня в Рудне Столбунской, при 1 ксендзе в Гомеле [4, Ф. 3. О. 1. Д. 114. Л. 247]. Как видно, в этом списке среди действующих костелов не фигурируют храмы в Хойниках и Заболотье, значит они были закрыты. Далее в этом же документе описываются обстоятельства закрытия: Из бывших костелов только один сгорел во время пожара Чечерска, а остальные согласно абсолютного большинства католического населения [выделено мною – А. Л.] переданы под школы, больницу и клубы. Колокола отданы в фонд индустриализации [Там же]. Отсутствует в этом списке и ксендз из м. Хойники, это объясняется тем, что в том же 1930 г. Ф. Б. Касперович был арестован, в дальнейшем осужден на 10 лет лишения свободы [8, С. 283].
    Вышеизложенные факты позволяют говорить о том, что к концу 20-х гг. официальные институты католической церкви на территории изучаемого региона прекратили свое существование в результате репрессивной политики советской власти.

     Спісок литературы:
1. Ярмусик Э. С. Католический костел в Белоруссии в годы второй мировой войны (1939 – 1945). – Гродно: ГрГУ, 2002.
2. Канфесіі на Беларусі (к. XVIII – XX ст.) / В. В. Григорьева, У. М. Завальнюк, У. І. Навіцкі, A. M. Філатава. Мн., 1998.
3. Всесоюзная перепись населения 1926 г. Т. Х. БССР. Отдел I. М., 1928 г.
4. Государственный архив общественных объединений Гомельской области (ГАООГО).
5. Национальный Архив Республики Беларусь (НАРБ).
6. Лиценбергер О. А. Римско-католическая церковь в России. Саратов., 2001.
7. Васильева О. Ю. Русская православная церковь и советская власть в 1927 – 1943 гг. // Вопросы истории. 1994. № 4.
8. Dzwonkowski R. Losy duchowieństwa katolickiego w ZSSR 1917-1939. Martyrołogium. Lublin., 1998

      Аўтар: Лебедев А. Д. (г. Гомель, УО ГГУ им. Ф. Скорины)
   Крыніца: Гісторыя Лоеўскай зямлі. Факты. Каментарыі. Матэрыялы міжнароднай навукова-практычнай канферэнцыі, прысвечанай 500-годдзю утварэння г. п. Лоеў (Лоеў, 20 кастрычніка 2006). Гомель, 2006. – С. 105-109.

 

Вход на сайт
Поиск
Календарь
«  Июль 2019  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031
Друзья сайта
  • Официальный блог
  • Сообщество uCoz
  • FAQ по системе
  • Инструкции для uCoz
  • Copyright MyCorp © 2019